Фарук Бешер: Аллах постави ли фарзовете и сунетите за пророци?

Фарук Бешер, един от колумнистите на Yeni Şafak.com, написа в статията си днес: отговори на въпроса.

В обществото има такова мнение; Фардовете са това, което Аллах (с.т.) иска от нас, докато сунатите са това, което Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е казал да правим. С други думи, Аллах е определил фарзовете на поклонението. Пратеникът на Аллах (с.а.с.) спонтанно добави някои допълнения към фарзовете, като каза, че би било по-добре да направите и следното, и тъй като той ги нареди, те бяха наречени сунна. Например, Аллах ни заповяда да извършим обедната молитва четири раката, а Пратеникът на Аллах добави един четири раката преди тези четири раката и два раката след обедната молитва, като по този начин направи обедната молитва десет рака 'ах. Разбира се, това разбиране не е правилно. Ако се разбира по този начин, религията би имала два източника, Аллах и Пророка. Религията обаче, с всичките й степени в нейните заповеди и забрани, е редът, установен от Аллах.

Накратко, единственият собственик на религията е Аллах и Той е определил своята религия във всеки аспект. Пророкът (с.а.с.) е само служител, който изпълнява заповедите на Аллах.

Каквото Бог заповяда, той го направи. "Шари" означава законодател, а в истинския смисъл Шари е само Бог. Виждаме обаче, че Пратеникът на Аллах, в смисъл на обявяване и разясняване на шериата, също се нарича Шари в книгите по фикх. Това е въпрос на процедурна техника като понятие от правото и тази употреба не е истина, а метафора. Той също така казва необходимостта от подчинение на казаното от Пророка. Тъй като той е служител на Шари в истинския смисъл, заповедите на офицера се считат за заповеди на началника. Пророкът също е наричан шари в този аспект и метафорично.

Сега, нека си припомним още веднъж какво означава „сунна“ като термин/концепция. Суната буквално означава практика, стил, метод, метод. В този смисъл Аллах има и сунна. Сунетуллах, тоест неговият закон, неговият метод в неговото разположение, неговият стил. "Божията суна не се променя". Тоест, Той не действа произволно, дори ако слугите не знаят напълно какво ще направи, те могат да разберат Суната до степента, в която я разбират. Това означава, че това, което не разбираме, има причини и закони. В този смисъл администраторите може също да имат стил суна/практика. Например, нашият Пророк (с.а.с.) се позовава на практиките на десните халифи като техен сунна.

• Второ Накратко, когато Суната се споменава като източник на религиозно познание, откровението, тоест Коранът. Всички думи, действия и одобрения на Пратеника на Аллах като втори източник на информация, отново метафорично. разбираемо. В смисъла на източника на информация се споменават Коранът и Суната. Тоест, ние получаваме религиозни знания или директно от Корана, или от това, което Пратеникът на Аллах по някакъв начин ни е предал от Аллах. Източникът и на двете е Бог. Например, казва се, че доказателството за този фарз съществува в Корана или в Суната. Тоест фарзът може да бъде фиксиран и от Суната.
• Като трети;В горната част на реда/йерархията на заповедите са задължителните, а именно фардовете. След това има сунни, които е добре да се правят без задължение, и като подетап от това има мустахаби. Например, първите четири ракаата на обяд са сунна, следващите четири раката са фарз, а последните два раката са сунна. Мустахаб е тези последни два раката да се изпълнят на четири.

Някои от заповедите както на Корана, така и на Суната са фарз, някои са сунна, а други са мустахаб. например „Отидете в джамиите с вашите накити/красиви дрехи“ заповедта е в Корана и е сунна или мустахаб да се следва този ред. „Имайте добри мисли за Аллах“ заповедта е думата на Пратеника на Аллах, но е задължително да се следва.

Нека поговорим за историята на молитвата: Първоначално имаше само два раката намаз, които трябваше да се извършват сутрин и вечер. След това към него се добавя и нощната молитва. След това първите петдесет молитви бяха направени задължителни в Мирадж, а след това бяха намалени до пет. Тези пет пъти бяха два ракаата преди. Накрая фарзовете бяха увеличени до четири ракаата в Медина, но те бяха оставени като два раката в експедицията и заедно с фарзовете бяха разпоредени различни суни. Кой определи или разпореди всичко това? Разбира се, Аллах (свт). Пратеникът на Аллах им каза само тяхната добродетел и степента на необходимост. Това се случи със знанието на Аллах. Ние гледаме на суните като на заповеди, които Аллах не е направил задължителни. Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е само пратеник и учител.

Тази ситуация също показва следното: Това означава, че Пратеникът на Аллах е получил откровения извън Корана в рамките на нивата на откровение. Всъщност извършването на молитви към Масджид ал-Акса преди смяната на киблата също е било изискване за такова откровение, възможно ли е Пратеникът на Аллах да е определил това сам?

В такъв случай твърдението „Да изпълняваме сунните, за да можем да постигнем ходатайството на Пратеника на Аллах“ не е вярно във всички отношения.